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补天士prime 中國天氣網訊 預計今天(29日),北京將延續昨天的晴熱天氣,最高氣溫33℃,紫外線照耀很強,市民外出必定要做好防曬補水。另外,近期北京晝夜溫差大,夜晚偏涼,提示市民早晚需註意添衣保暖。  昨天,北京天氣晴熱,天朗氣清,午後最高氣溫大約在32℃高低。在陽光的直射下,紫外線照耀強度十分強烈,街頭的市民紛紛亮出各種防曬“神器”遮擋陽光。今晨,北京藍天在線,持續晴曬。(圖/王曉)  今天,北京晴熱繼續。根據今早6時北京市氣象臺發佈的預報顯示,今天白昼,晴間多雲,北風二級轉南風三四級,最高氣溫33℃;夜間晴轉多雲,南轉北風二三間四級,最低氣溫22℃。白昼氣溫高,且升溫快,紫外線照耀依然很強,提示外出的市民必定要註意防曬補水,制止皮膚曬傷。  別看最近北京的最高氣溫都在30℃左右,可是夜間氣溫仍然偏低,涼意較為明顯。昨夜城區的最低氣溫在16℃左右,晝夜溫差超過10℃。  為什麼這個時節晚上還會有些涼呢?專傢表现,這是因為地表還未能儲藏到足夠的熱量。晚上,太陽落山後,地表成為“加熱”空氣的最重要熱源。而眼下,北京剛剛邁入炎天的門檻,30℃的天氣持續較短,地表還未能接收以及儲存到足夠的熱量,因此天黑後對空氣的加熱作用也較為有限。預計,6月中旬至8月下旬,這段時間北京夜間最低氣溫將穩定在20℃以上,同時這也是一年中北京最悶熱的??????????????日子。 中新網沈陽5月28日電 (韓宏)“紐襻點綴小傢碧玉的精巧,開襟掩映大傢閨秀的典雅。”旗袍是中國服飾感比較強的符號象征,28日,有名詞作傢、《長江之歌》詞作者胡宏偉說,盼望可以通過飛翔的音樂“同党”,將旗袍文化傳播開來,讓旋律走進尋常黎民傢。旗袍文化節。 於海洋 攝  “首屆中國旗袍文化節暨‘盛京1636’第三屆沈陽國際旗袍文化節”克日在沈陽持續進行中,該文化節不僅是優秀傳統文化的演出,更是國際化的一次文化展現和融合。其中,由胡宏偉作詞、曲作傢高虹聯手打造的一曲《中華旗袍》,用優美的旋律塑造瞭身穿旗袍女性的魅力,展現瞭盛京旗袍的宿世今生。  “高領襯托皇傢格格的高貴,裙擺綻放馬背女兒的瀟灑。”胡宏偉說,旗袍由滿族八旗的服飾演變過來,作為沈陽人,一提起旗袍就想起旗袍文化,想起旗袍與沈陽的淵源,通過歌曲傳遞,展现瞭旗袍怎样走向天下,怎样作為皇傢禮???????????????????服走入尋常黎民傢,成為大傢閨秀、小傢碧玉的首選服飾。  談及歌詞中在形容旗袍時運用“東方走來錦繡中華”,胡宏偉說,“過去說錦繡中華指的都是山河,現在把錦繡中華形容旗袍,虛實結合,‘實’指的是旗袍上描繪的錦繡,‘虛’指的是身穿旗袍女性代表的我國的美感。”旗袍文化節。 於海洋 攝  “旗袍”是中國长久的服飾文化中絢爛的代表,已成為極具特点的文化符號。盛京沈陽作為“一朝發祥地,兩代帝王都”,是旗袍服制的誕生地,是旗袍文化的發祥地,被稱為“旗袍故都”。通過音樂傳播歌詞所要表達的旗袍節的主旨和意義,讓旋律走入民眾的心裡,晋升瞭沈陽旗袍文化的影響力。(完)

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毒火线 中新網北京5月29日電 29日上午,全國法院執行事情視頻會召開,最高国民法院黨組書記、院長周強出席並講話。會議提出,要進一步去存量抑增量,尽力消化一批“骨頭案”,力爭用兩到三年時間徹底甩掉積案“累赘”。圖為全國法院執行事情視頻會現場。孫若豐 攝  會議指出,最高国民法院認真貫徹落實黨中央重大決策安排,在十二屆全國人大四次會議上提出“用兩到三年時間基础解決執行難問題”,經過三年來全力以赴攻堅克難,執行事情取得重大成效,發生歷史性變化,實現跨越式發展,基础形成中國特点執行制度、機制和模式,為“切實解決執行難”打下堅實基礎。  會議指出,通過“基础解決執行難”這場攻堅戰,基础形成綜合治理執行難事情格式,執行事情模式實現重大變革,有力促進瞭執行權依法規范高效運行,有用清算瞭一批長期形成的歷史欠賬,有用解決瞭国民群眾關心關切的痛點難點問題,逐步形成反規避執行的高壓態勢,法院內部和社會各界對執行事情認識發生重大轉變,為國傢信誉體系建設供给瞭司法樣本,為營商環境改良供给瞭有力司法保障,為天下各國解決執行難供给瞭中國计划。  會議请求,要進一步加強組織領導,始終將解決執行難作為“一把手”工程來抓,堅決防止松勁懈怠和事情滑坡,確保焦点指標坚持高程度運行。要進一步完美綜合治理執行難事情格式,推動健全黨委政法委牽頭的執行聯動機制,強化国民法院主體責任,將解決執行難納入各聯動部門職責范圍,將協助執行事情納入基層社會治安綜合治理網格化治理。要進一步推動執行事情與現代科技深度融会,以信息化、智能化為杠桿培养執行事情發展新動能,尽力推動執行事情模式迭代升級。  會議请求,要進一步进步公平規范文明執行程度,強化公平執行、善意執行、文明執行理念,健全執行權力運行監督制約機制,加大信誉懲戒精細化、精準化治理,依法審慎適用強制办法,最大限度減少對企業正常生產經營活動的倒霉影響。要進一步去存量抑增量,尽力消化一批“骨頭案”???????,力爭用兩到三年時間徹底甩掉積案“累赘”。要把規范刑事財產刑和行政非訴執行作為今年重點事情,树立民商事、刑事財產刑、行政非訴等執行案件一體化事情機制。  會議強調,要進一步深化執行體制機制改造,周全推進審執分離改造,周全推行以法官為主導的團隊化辦案模式,繼續深刻推進“三統一”執行治理體制改造,摸索地(市)以下執行事情垂直治理試點。要進一步健全督查事情機制,將執行事情納入司法巡视事情內容,树立“一案雙查”事情機制,健全執行績效考察指標體系,树立健全有別於審判事情的執行單獨考察機制。  會議请求,要進一步加強過硬隊伍建設。堅持以黨的政治建設為統領,周全晋升執行隊伍政治素質和業務才能,完美切合執行特點的職業保障機制和治理機制,加強執行人員配備,加速推進国民法院執行隊伍革命化、正規化、專業化、職業化建設。堅持周全從嚴治黨、從嚴治院、從嚴治理,堅決糾治情势主義、权要主義,以零容忍態度嚴懲消極執行、選擇性執行、亂執行等違紀違法行為和執行領域司法腐敗,尽力建設一支紀律嚴明、行為規范、作風優良的執行鐵軍。(完) SEE小電鋪聯合3000+KOL、1500+品牌,開啟“618美妙生涯種草節”  6月1日,SEE小電鋪繼去年“首屆小法式618”,再度聯合3000+KOL、1500+品牌開啟“小電鋪618,美妙生涯種草節”狂歡活動。  值得等待的是,本次618,SEE小電鋪還將與50+KOL,開啟首屆小法式電商直播節,以“直播+電商”的情势玩轉社交電商,打造強互動的購物體驗,真正做到“所見即所得”。  本次小法式電商直播,基於SEE小電鋪與騰訊直播首次买通的直播電商插件,用戶可以在直播間內直接讀取商品列表,並實現商品詳情頁跳轉及購買,同時也可以通過商品詳情頁中的“返回直播”,一鍵返回到直播間。  此外,在個人訂閱的直播詳情頁內,除瞭基础的直播詳情外,另新增”關聯商品“位,用戶可直接检察或購買該直播的商品。雙方才能互通,大幅晋升購物體驗,為用戶增加新的購物場景、為自媒體新增流量變現情势、為品牌供给新的營銷方法。  參與此次活動的自媒體有冷兔、她讀、氣質范、時尚臨風、Liya的種草日記、愛美顏習社、鯨魚顏習會等頭部大號;品牌方則有野獸派、Y????????????PL、珂宣尼、人本、茵曼、禦泥坊、薇諾娜、悅芙媞、珀萊雅 、比度克、完善日記、阿芙精油等,覆蓋美妝、時尚、生涯傢居等領域。本次活動將從6月1日開始預熱,持續到6月22日,為期22天。  “公眾號+小法式+直播”新物種 開啟社交“新紀元”  4月20日,SEE小電鋪正式接入“騰訊直播”工具開發接口,聯合時尚類頭部自媒體“她讀”,在微信生態內打造瞭首個小法式直播電商案例。在2小時的直播首秀中,在線觀看人數達到11951次,訂單數1228筆,轉化率高達18.32%,顯現出“公眾號+小法式+直播”的商業變現才能。  小法式直播售賣場景在必定水平上是一種新的電商情势,“公眾號+小法式+直播”三方,在流量、內容、技術、電商、支付买通瞭微信生態中整個生意业务閉環。  隨著618這個年中購物節點越來越近,購物狂歡節的聲勢刺激用著戶的購買需求,SEE小電鋪選擇在這個時候進一步開放與KOL直播互助,目标是讓更多的KOL能享受到直播新模式帶來的紅利。  自媒體经心準備內容在“前端”展现,完成從文字內容到視頻直播的閉環;“騰訊直播”是在微信小法式開放才能的基礎上開發的產品,由APP和小法式兩部门組成,內容運營者可以通過APP完成創建直播任務,用戶可以通過小法式預約、觀看及互動;小電鋪則負責搭建小法式商城,买通生意业务閉環,實現“即看即買”。  通過“小法式+直播”,KOL實現瞭從圖文內容到視頻內容的進化,不論是KOL的專業幹貨知識還是電商帶貨內容,在直播中都會變得越发生動,給用戶帶來更好的購物體驗同時,也进步瞭內容對用戶的觸達率、電商轉化率。  除瞭直播之外,活動增添瞭小視頻商詳功效,還有紅包雨、限時秒殺等營銷工具。  基於微信的社交電商玩法 正顯露出強大的“吸金”才能  過去一年,微信社交電商已經承載瞭超過1萬億的成交,在2018年的雙11中,SEE小電鋪打造瞭一場微信購物大潮,平臺上多個自媒體、品牌實現瞭電商成績急速增長,天天都在突破極值——全平臺用戶付款率超過88%,遠高於行業平均值;多位互助KOL實現瞭單日GMV破百萬,其中“十點讀書”旗下最大女性號“她讀”在11月11日當天GMV突破瞭500萬;多個互助品牌單日銷售額超過百萬,是去年同期銷售額的10倍。  现在年,隨著微信的多次重大的更新和迭代——小法式下拉“全屏”、“好物圈”開啟“購物朋侪圈”、小法式的流量入口增添,用戶路徑縮短,購物體驗也進一步優化與晋升,為小法式生態尤其是社交電商版塊帶來重大的利好。  在技術快速更新的配景下,基於微信的社交電商玩法正顯露出強大的“吸金”才能。與傳統電商平臺差别,微信電商展現出的營銷新玩法、行業特征,都潛藏著爆發式的新機會。  作為領先的社交電商服務平臺,SEE小電鋪通過本次618“美妙生涯種草節”,繼續賦能自媒體,供给電商業態(技術+運營+供應鏈)一站式服務,以及多元化的營銷工具及變現場景。  與此同時,SEE小電鋪作為品牌方與自媒體之間的橋梁,幫助更多品牌進入微信生態,實現品、效、留合一。

新欢找上门 絲綢之路上的释教藝術丹尼斯·帕特裡·萊迪(Denise Patry Leidy)  耶魯大學藝術館亞洲藝術部主任、策展人,曾任紐約多数會藝術博物館亞洲藝術部主任、策展人,策劃展覽包含“走向盛唐”展覽(2004年)以及“忽必烈的時代——中國元代藝術展”(2010年)、“環球設計——巴西藏中國瓷器展”(2016年)等。作者供圖莫高窟外景。作者供圖彩繪泥塑佛像,舒爾楚克麒麟窟,公元7—8世紀。作者供圖《釋迦牟尼與门生》壁畫,米蘭3號佛寺遺址,公元3—4世紀。作者供圖  莫高窟第254窟內景,公元5世紀晚期。作者供圖  【外國博物館裡的絲綢之路】    释教来源於印度,在沿著絲綢之路傳播時,释教头脑和圖像隨著當地的文化傳統和信眾不斷變化的興趣而興衰。在跌宕升沉的政治環境中,絲路沿線各國的政權交替、王國之間復雜而難解的關系、北方草原上的遊牧民族政權等都影響著释教藝術的傳播。我們從絲路沿線與释教相關的視覺證據,可以感受絲路上諸多相互交織的文化體系怎样促進瞭释教的發展及其在亞洲地區的傳播。  早期遺跡與多元傳統  迄今為止的考古發現讲明,最早的人像佛陀出現在1978年“黃金之丘”(Tillya Tepe)遺址出土的金幣上。金幣正面人像穿著希臘式短鬥篷,戴著古希臘式寬簷帽。這個人像被判斷為佛陀的一個依據是他在轉動一個輪子。轉動輪子寓意傳授佛法。金幣頂部的印度佉盧文銘文寫著“他轉動法輪”。另一個依據是反面的獅子,銘文意思是他像獅子一樣驅除恐懼。在亞洲許多傳統文化中,獅子都和佛陀聯系在一起。“黃金之丘”遺址出土的金幣佛陀身穿希臘式服裝顯示出在北部阿富汗(古代稱為巴克特裡亞)、後來在犍陀羅(巴基斯坦的古稱)早期释教圖像的一個主要組成部门。這個地區采取希臘化的圖像可以追溯到亞歷山大大帝(公元前356—公元前323年)公元前4世紀晚期對這裡的驯服。  公元1世紀的金質舍利容器的正面表現出行走姿態的佛陀,從佛陀輕柔的衣褶與身體的完善結合及容器外貌八個拱形龕,都可以感受到強烈的古希臘藝術傳統。龕之間張開同党的鷹是宙斯的象征,這也源於希臘傳統。佛陀肩部披著長方形的披肩,這種長袍後來成為亞洲僧侶的傳統服裝——袈裟。系於腰間的短紗籠式袍服也成為標準的僧侶服裝。這個金質舍利容器曾放置在一個更大的滑石質容器中。金質和石質容器都仿自希臘一種有蓋小瓶形狀,進一步證明北阿富汗藝術中希臘傳統的主要性。石質舍利容器19世紀早期出土於阿富汗畢馬蘭的2號佛塔基礎,這座佛塔的圓形塔身和覆缽頂都屬於典范的早期佛塔形制,這種最早的释教紀念性建築来源於印度、後來出現在阿富汗和巴基斯坦。  畢馬蘭的佛塔和其他阿富汗和巴基斯坦的佛塔都是在貴霜(公元前1世紀至公元3世紀)贊助者的???????????????資助下修建的,他們驯服瞭阿富汗和印度次大陸的早期印度—斯基泰統治者並在那裡树立瞭自己的王國。貴霜源於漢語文獻,是指月氏的一支,貴霜帝國的第三任國王迦膩色迦(公元1世紀晚期至2世紀早期)在位時期以廣泛的商業活動、增長的財富、寬容的宗教和繁榮的都会生涯及視覺藝術而著稱。貴霜帝國內修建的許多佛塔、佛殿、寺院部门是释教和商業階層長期存在緊密聯系的自然結果。這些貴霜帝國和絲路沿線的释教寺院在商業活動中饰演關鍵的角色,是旅行者安穩的休憩、聚會場所和銀行或金庫。  公元3至4世紀之前,絲路沿線幾乎未留下释教修行活動的視覺證據,除瞭鄯善(或樓蘭)的米蘭遺址發現的释教壁畫。米蘭3號寺院遺址包含一個寺院、多座佛塔和其他一些建築組成。壁畫描繪瞭佛陀和六個比丘在森林中行走的場景。佛陀卷曲並有些松軟的頭發、有胡須的面龐都類似保留在阿富汗和巴基斯坦的希臘傳統,還有一個比丘手中所持的棕櫚樹葉和所有比丘的剃發也顯示瞭這種傳統。  一個公元3或4世紀的中國金銅佛像也出現瞭胡須這種少見的佛陀面孔特点。最近檢測發現,這尊佛像用瞭中國青銅時代發展起來並廣泛應用的陶瓷片模具技術,因此可以明確推斷這件佛像制造於中國。這尊佛像是少數幾件證明公元4世紀晚期和5世紀早期之前中國已經開始制造释教偶像的資料之一。雖然缺少視覺圖像、文獻資料,尤其是佛經翻譯證明漢代中國對释教的認知和興趣,但在公元1至3世紀之間宮廷中很可能有释教活動。這個時期释教多由外國僧侶或是中外僧侶組成的團隊傳授。大多數外國僧侶從更遠的西方來到中國。安世高(約公元148—180年)诞生於今伊拉克,支婁迦讖(公元147—189年)來自中亞;多產的鳩摩羅什(公元344—413年)诞生於絲路北道西部邊緣的庫車,他們都是致力於將早期释教傳入中國的最有名的高僧。  石窟寺與商隊  從公元4至6世紀出現瞭建築在石崖面的大型寺院復合體。這種通常被稱作石窟寺的释教建築為這一時期释教從中亞到中國(再從中國到朝鮮半島和日本)的發展和傳播供给瞭有力的視覺資料。大型寺院復合體由法堂、講堂、僧房和客房,以及圖書室和廚房等附屬建築組成。從公元4至8世紀,絲路上綠洲王國庫車的統治者修建諸如克孜爾(約200窟)、庫木吐拉(約100窟)和克孜爾尕哈(約46窟)等300多處石窟。這裡是释教修行中央,也是在中國早期释教發展中饰演主要角色的僧侶們的誕生地。  和許多重要的石窟寺遺址一樣,克孜爾石窟包含生涯和治理空間、聽講和傳授空間、用於冥想的小型洞窟、安顿紀念像的大型洞窟和由甬道連接的前後室的中央柱窟。這些柱窟的中央柱被認為是取代之前曾經在印度、巴基斯坦和阿富汗突出存在的佛塔。第38窟和其他克孜爾石窟的壁畫用幹壁畫技法繪制,絲路沿線的石窟壁畫,包含莫高窟壁畫都采取同樣的制造方式,但应用的顏料不盡雷同。  在克孜爾石窟,彌勒和他的脅侍都交腳而坐。他們頭戴裝飾著珍珠的優雅的三角形寶冠,飄帶垂至頭後。這種源於波斯原型的寶冠經常出現在中亞和中國的早期释教藝術中,也見於波斯薩珊帝國(公元224—651年)的圖像中,薩珊帝國也把持著臨近的伊朗和阿富汗部门地區。深深的衣褶和飄帶式平衣紋的交替存在讲明混杂瞭公元4至5世紀沿著絲路傳來的早期印度和巴基斯坦藝術傳統。  同樣的衣紋處理方式也見於甘肅省敦煌莫高窟第254窟交腳而坐的主佛像。有約492個洞窟的敦煌莫高窟是絲路東段的主要释教遺址。建於公元5世紀晚期的第254窟由長方形前室和正方形後室組成,前室的人字披頂裝點著織物紋樣,和克孜爾第38窟一樣,洞窟中央是大型中央柱。中央柱西側的佛陀面向窟門,身後是象征光的大型火焰形背光,頭後是兩個小型橢圓形頭光。洞窟側面的墻壁上以壁畫或塑像的方法表現說法的佛陀、菩薩和佛傳故事。  莫高窟第254窟壁畫中所繪屍毗王故事畫面中的小型人物束腰袍服、褲子和靴子的穿著也見於波斯天下的高级級人物、克孜爾石窟的供養人、公元4—8世紀絲路上最主要的商人——粟特商人。克孜爾石窟第8窟甬道側壁壁畫中展現瞭四個袍服上束金屬腰帶的紅發、帶頭光的供養人,這幅壁畫現藏柏林博物館。這四個供養人的衣領和衣服邊緣與袍服形成反差,可見应用瞭公元4至6世紀絲綢之路沿線的貴重織物和樣式。畫面左側供養人的衣服邊緣和旁邊供養人所穿的藍色袍服上裝飾的聯珠紋圓圈廣泛风行於西至伊朗、東至中國和日本的大片地區。  庫車蘇巴什佛寺出土的彩繪木制舍利容器上所繪伎樂手也穿著同樣的服裝,伎樂手有的戴著鷹和猴子的面具沿著底部行進。他們演奏的一系列樂器許多發現於庫車,包含豎琴、鼓、木琴和一件來自遊牧民族的長角形樂器。庫車將魯特琴(古琵琶)及其他樂器傳入中國並對那裡的樂舞傳統產生顯著影響。來自中亞的樂手在中國享有盛譽,一種叫作粟特旋轉的舞蹈——胡旋舞是表現音樂會的標準形象,莫高窟的唐代洞窟所畫释教集會演奏瞭許多中亞樂器。  新圖像與新修行  焉耆的舒爾楚克遺址出土的彩繪泥塑佛像展现瞭公元7世紀晚期至9世紀絲路中央一種居於主導位置的改進的佛像風格。佛陀低垂的左手握披肩邊緣,現在佚失的右手施無畏印,佛陀坐在以聯珠紋裝飾邊框的正方形臺座上,佛座內裝飾圓圈有翼神獸圖案。以早期聯珠紋為基礎的圓圈和有翼神獸都延續瞭早期發展於波斯、傳播至巴克特裡亞和粟特的圖像。  舒爾楚克出土的佛像風格源於同時期更大的克什米爾地區產生的释教藝術。大克什米爾地區是從公元7世紀早期到公元11世紀早期南亞最主要的四個經濟和文化中央之一,也是絲綢之路上释教圖像和头脑傳播的主要節點。  7世紀晚期至8世紀早期的金銅佛像與以上探討的黏土佛像體型一致,有著同樣的面部特点,如正方形前額、尖下巴和傾斜的眼睛。佛陀的脅侍有兩個菩薩立像和四個跪姿形象,以及獅子、鹿坐在點綴著花型圓圈的墊子上,這與舒爾楚克出土佛像的臺座圖案一致。圓盤是聯珠紋中國化情势,證明織物圖案隨著新的释教圖像風格和新情势的释教修行沿著絲路傳播。  第61窟是敦煌最大的石窟之一,主室中央的臺座上、華蓋下的站立脅侍壁畫配景前原來應安顿一個現已遺失的泥塑像。據歷史記載這尊泥塑像是文殊菩薩像,是释教智慧的象征。像觀音菩薩一樣,文殊菩薩是敦煌地區從公元9至11世紀最主要和被崇敬的天上菩薩。此外,莫高窟第61窟的文殊菩薩像是公元10世紀前後敦煌和相關释教中央出現的新樣文殊的一個例子。敦煌出土瞭這種新樣文殊圖像的木版印刷佛畫,可能當時有通過這種便攜和廉价的情势傳播。  畫面上端是菩薩圖像,下端是發願文。文殊菩薩身上麋集的風格化的衣紋與柏孜克裡克石窟第20窟立佛的衣紋类似,配景中的花朵延續在最初在克孜爾及其他庫車石窟中的中亞傳統。佛畫下端的長篇發願文贊美文殊菩薩的美德和他能夠實現願望的才能。文中提到佛畫圖像是五臺山文殊菩薩的顯現。對五臺山文殊菩薩的信仰可以追溯到唐代。有文獻記載,來自克什米爾的僧侶佛陀波利公元675年前後來中國時特意前往朝拜五臺山的文殊菩薩。第二次朝拜五臺山的時候,他被一個神秘的老人送回克什米爾去尋求某種佛經,隨後他意識到那個老人其實是文殊菩薩。來自烏茲別克斯坦的富有影響力的高僧不空(公元705—770年)促進瞭五臺山成為整個亞洲僧侶朝聖的释教中央,莫高窟第61窟反面墻壁上的五臺山圖展现瞭五臺山的這種中央位置。不空是眾多外來僧侶之一,這些來自印度、阿富汗和朝鮮半島的僧侶在中國事情,經常服務於朝廷,在國傢贊助的翻譯機構盡職。  作者:丹尼斯·帕特裡·萊迪(Denise Patry Leidy) 資料圖:海南三亞。中新社記者 駱雲飛 攝  中新網5月29日電 (李金磊)端午節馬上就要來瞭。攜程發佈的《2019端午小長假旅遊趨勢預測報告》顯示,今年端午節長假預計將有近1億人次出遊,现在報名最熱門的跟團遊目标地都会分別是桂林、北京、烏魯木齊、麗江、三亞、昆明、貴陽、張傢界、蘭州和廈門。而最受國內自由行遊客歡迎的十大人氣目标地都会分別是三亞、上海、廣州、廈門、成都、北京、重慶、珠海、西安和?????????大連。端午節你準備怎麼過?

姜文雀 中新網5月29日電 據西班牙媒體《馬卡報》報道,西甲豪門巴塞羅那已經做出決定,巴爾韋德下賽季留隊,繼續擔任球隊主帥。  報道稱,俱樂部董事會在剖析瞭教練的處境後做出瞭這個決定。俱樂部高層對巴爾韋德充滿信念,信任他在後續的任職期內將會帶???????????°???隊取得更大胜利。  盡管在巴爾韋德執教兩年間,巴薩歐冠賽場連續兩次被大逆轉镌汰,今年國王杯決賽又敗在瓦倫西亞陣前,但俱樂部主席還是重申瞭他對現任主帥的支撑,日前外界關於巴薩帥位的討論,或許會在克日获得確切結論。(完) 北大中文男足“越輸越紅”  他們調侃足球調侃自己 學會與社會息争與自己息争  2018北大杯小組賽第三輪,中文隊0比3輸給醫學隊。  初夏的北京,天總是很藍,雲走得很慢。大學校園內,每到這個時間,都有些傷感,因為畢業不再遙遙無期,同學們轉眼就將各奔東西。  北京大學中文系大三男生鄧香蘭,正忙著準備北大中文系一年一度的畢業季足球賽。“剛剛忙完‘集結杯’,就是畢業老學長們回來參加的比賽。馬上六月份又要開始歡送應屆畢業生的比賽。”鄧香蘭的另一個身份,是北大中文男足現任隊長,這支足球隊從來不是一支校園足球勁旅,最近七年,一共隻贏瞭三場球。但他們稱自己為“快樂源泉”,並通過公眾號將“JUST LOSE IT”(但輸無妨)這句球隊口號傳播開去,成瞭一支“網紅男足”。鄧香蘭說:“我們倡導的焦点不是‘LOSE’(輸球)而是‘JUST’(無妨),快樂足球,不是勝利的狂喜,而是一種接收現實的豁達。無論是輸是贏,我們都會坚持積極樂觀的態度,對足球、對學習、對生涯,都是這樣。作為一名中文系的學生,請允許我用蘇軾的一句詞來總結——回想向來蕭瑟處,也無風雨也無晴。謝謝,哈哈。”  7年40餘場比賽 隻贏瞭3回  無論是集結杯還是畢業季足球賽,都是北大中文系自己的比賽。而北大正式的、院系間的足球賽,每年有兩次,一次是秋冬的新生杯、一次是春夏的北大杯。停止記者發稿時,北大杯還在進行當中,而中文男足的北大杯征程則早已經結束。3月30日那天,中文男足在小組賽最後一輪以2比4的比分輸給瞭國發男足,以三戰皆負的成績結束瞭今年的北大杯征程。球輸瞭,但鄧香蘭經歷瞭歷史時刻,他在離門一米的地位,打進一球,這是他在中文男足3年生活的第一粒進球。賽後,他發瞭一條朋侪圈:“大一的時候我就想,若是我在比賽裡進球瞭,必定要雙手指天致敬卡卡。可是當這個進球真的來臨的時候,我的大腦卻一片空缺,完整沒有意識到發生瞭什麼。雖然2比4輸給瞭國發,可是我可以吹一輩子瞭。”這是中文男足的广泛參賽心態,輸球實屬正常,但足球的快樂不隻是輸贏,一個進球、一次過人、一個搶斷……都可以成為“吹一輩子”的回憶。  “近7年來,中文男足隻贏瞭3場球,其餘約40場比賽全負,連一場平手都沒有。”鄧香蘭告訴記者,雖然勝率不高,但中文男足近年來的“成績”還是有亮點的,“好比凈勝球數,2016年新生杯還是-22,2017年北大杯已經晋升至-12,到2018年的北大杯達到-1的近年最高位。”不過,這些成績與球隊有名門將、韓國籍留學生金正洙的杰出發揮有關。隨著金正洙在2018年畢業回國,中文男足主力門將再次由中國學生擔任,這個地位重要就是隊長鄧香蘭的。中文男足上一名中國門將,是場均丟球8個的2012級老學長胡珉瑞。據球友們流露,鄧香蘭成為門將,並不是他守門厲害,而是因為除瞭他,沒人願意守門。  公眾號妙趣橫生 成瞭網紅  現在的鄧香蘭,因為受傷,暫時沒法踢球,海報型隊長將更多精神專註於做海報、做公眾號。  北大中文男足成為網紅,重要與中文男足的公眾號有關。2018年8月的一篇招新推送《歡迎参加中文男足》,讓他們徹底火瞭。推送開篇,直抒胸臆:“劉禹錫詩雲‘自古逢秋悲寥寂。’所描寫的正是中文系各男子運動隊,在新生入學的秋季,因男生人數不足而發愁。”  中文系歷來男生少,北大中文系每年的新生中,隻有大約20個男生。而組建足球比賽须要11個人,足球隊招新壓力最大。學長胡珉瑞回憶:“足球比賽規定,出場人數是11人,最少不得少於7人。我當年參賽的時候,經常湊不夠人,8個人、9個人,跟別的院系11人踢。”時至今日,胡珉瑞說起當初的慘淡,都隻能以苦笑掩飾苦澀。因為嚴重缺人,他經歷瞭最“漆黑”的四年——從未贏球,“我之前的學長,贏過。之後的學弟,也贏過。就我,這四年,一場沒贏,全敗。”  痛定思痛,中文男足在2018年推出公眾號,當年8月發表招新推送。推送中,有歷任主要球員的名言,好比“來的都上場”。還有胡珉瑞說過的:“不會踢不要緊,能動就行。”  现在,招募球員的同時,鄧香蘭還特意在招新推送中寫???????明:“我們也歡迎對寫戰報、做海報有興趣的同學参加。當然,這方面的请求比對踢球的请求要嚴格许多。”  因踢球“不胜利” 登上北大講臺  中文男足的公眾號,比他們在賽場上的表現要出色得多。這其中,除瞭鄧香蘭、胡珉瑞及學長們的傾情投入,中文男足始終承袭的球隊精力,是這些樂觀文章誕生的真正原動力。  2018年7月,北京大學2018屆畢業晚會上,中文男足前隊長曹直作為畢業生代表,與全校師生配合分享瞭自己的快樂足球經歷。當時登臺的學生代表,多數是因為在各方面取得胜利,而曹直,是因為踢球“不胜利”。這位中文男足的隊長,在大學四年踢球生活中隻進過一球——還是一枚烏龍球,站在臺上說:“入學第一場,我到第8分鐘才第一次碰球,因為對方進球瞭,我作為前鋒,获得瞭去中圈重新開球的機會。對手以均勻的速率進球,我每8分鐘,去開一次球。從那以後,我意識到,人生不是所有的事都如常所願,一帆風順。而且更遺憾的是,足球並不是我失敗的全体,它隻是我重新認識自己的開始,讓我清楚在大多數情況下,不能事事如意才是生涯的本質。對大多數人來說,失敗要遠遠多於胜利。但那又怎麼樣呢,失敗並不行恥,退一寸有退一寸的歡喜。”  曹直是傢鄉高中十九年時間第一個考上北大的,鄧香蘭與胡珉瑞,還有中文男足,甚至许多北大學子,都與曹直有类似經歷,在十八九歲時體驗瞭一次人生巔峰。但進入北大,他們發現,大多數人還是通俗人,胜利依然隻屬於他們中的少數人。曹直的演講,在北大引發瞭廣泛討論,“JUST LOSE IT”也成為现在北大校園文化的主要組成部门。  “這句英文,沒有準確的翻譯,我覺得,應該算是我們找到瞭與自己息争的方法。”胡珉瑞畢業後,在一傢報社供職,依然坚持樂觀,依然關註中文男足,他會為中文男足制订戰術,盡管戰術胜利瞭,球還一直輸。  “我們在足球場上,隻是單純地享受奔驰的快樂,不管是進球,還是進烏龍球,快樂的來源不是單一的。在人生途径上,胜利的樣式,也不是單一的。”鄧香蘭接過隊長袖標,接過公眾號執筆重担,繼續以快樂的筆觸,描繪校園足球、校園生涯。  本報記者 孫毅   北京大學中文系男足供圖

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